北镇庙门口的石狮子。

北镇庙石碑细节。

北镇庙内的众多石碑。

寝宫内的天棚。

本报记者 朱忠鹤 文并摄

核心提示

作为全国五大镇山神庙之一，北镇庙位于北镇市的医巫闾山脚下。这座距今1400余年的庙宇建成后，历代皇帝或亲自前往，或派员祭告山神。现在，北镇庙内仍存有56方各种制式石碑。与北镇庙息息相关的医巫闾山具有自然与人文双重价值，它不仅是辽西、辽东这两大地域的分界线，更因峭拔伟岸及厚重的历史而蜚声海内外。

大自然赐予了北镇——这座历史上的军事重镇一道绝佳的城市背景。

不论是汽车驶近古城，抑或在城市中穿行，一抬眼，医巫闾山都会和湛蓝色的天空一并闯入视线。巍峨雄奇的医巫闾山环拥着这座古城，这是北镇送给来访者最珍贵的礼物。

居于城西2公里山岗上的北镇庙为这份礼物锦上添花。这座距今1400余年的古建筑群依山而建，正好坐落在医巫闾山东麓北起第六支脉的东端南坡上，它是隋文帝下诏修建的北方镇山神庙。

拾级而上，信步前行，穿过北镇庙古朴厚重的山门，即见红墙绿瓦、雕梁画栋。严整深邃的布局、恢宏壮阔的气势，北镇庙宛如一幅宏大的中国画在来访者面前徐徐展开。

对北镇庙而言，岁月是无情的，因为它不断斑驳和淡化着原本艳丽且异彩纷呈的颜色；同时，岁月又是有情的，它用日复一日来累加这座全国唯一幸存的五大镇山神庙的历史过往，使其延绵不绝，历久弥新。

隋文帝册封北镇神山

“镇山文化”孕育了北镇庙。

在中国历史上，山岳崇拜由来已久，祭祀山川文化源远流长，正因如此，才有了“五岳”和“五镇”之说。

五镇，指的是全国五大镇山——东镇指山东沂山、南镇指浙江会稽山、西镇指陕西吴山、北镇指辽宁医巫闾山、中镇指山西霍山。

北镇庙创建之始，名为“医巫闾山神祠”。《隋书·礼仪二》卷七中记载：“隋文帝开皇十四年（594年）闰十月诏……北镇医巫闾山……并就山立祠。”

医巫闾山神祠建成之后，历朝皇帝或亲自前往，或派员代祭，纷纷在庙内祈福纳祥，祭告山神，这成为国之重典。即使是燕云十六州被辽国侵占的北宋，皇帝每次祭拜镇山也没有遗漏这座神祠，只不过因为医巫闾山被辽国占据，庆典不得不在北岳庙（今河北曲阳）代为举行。

“北镇”名字的由来与镇山文化密切相关。在汉代时，北镇称为无虑县，隋朝时封医巫闾山为北方镇山后，定名为“北镇”。唐朝时改名为“广宁”，金时叫“广宁府路”，明朝时叫“广宁卫”，清朝时叫“广宁县”。1913年，改回“北镇”。虽然之后又称为“北宁市”，但最终定名为“北镇市”，恢复了“北方镇山之地”这一历史文化内涵。

镇山文化在北镇庙内体现得淋漓尽致。这座坐北朝南、呈长方形格局的院落卧于医巫闾山山岗之上。在中轴线上，由南向北依次分布着石牌坊、山门、神马殿、御香殿、大殿、更衣殿、内香殿和寝宫。

寝宫并非供僧人休息的场所，而是供奉山神及山神娘娘之地，也叫“后殿”。这座红墙绿瓦的建筑面阔五间，长22.15米；进深三间，长10.47米；在正脊两端有大吻兽，各垂脊、戗脊均装瓦兽饰件，庄严而不失华丽。

岁月裹挟下的战火与风沙摧残并侵蚀着北镇庙。历史上，北镇庙多次扩建和补修，现在的格局与规模在清光绪十八年（1892年）才基本确定下来。

因年久失修且部分破损，1892年，奉军统领、高州镇总兵左宝贵请示清政府拨款，命马晓仓主持监修，将庙内宫殿、廊庑、门阙、楼亭等一百三十间建筑修缮一新，并建缭垣三百四十丈，改原大殿七间为五间，山门五间为三间。

医巫闾山在先秦时期就有记载

是医巫闾山给了北镇庙受到多位皇帝尊崇的理由。

医巫闾山，这座北方镇山，因峭拔伟岸、山峰峦叠成为东北三大名山之首，也成为王权威严的象征。

医巫闾山的名字，与先秦时期的“幽州”息息相关。《周礼》中记载：“东北曰幽州，其山镇曰医巫闾”。据专家推测，“医巫闾”应该是东胡语的音译，为“大山”之意。

从战国、秦汉开始，医巫闾山就是辽东、辽西的真正分水岭。也就是说，史书中显示“辽东”“辽西”之名时，这两个区域的分界线并不是辽河，而是医巫闾山。沈阳市文史研究馆馆员、辽宁省博物馆原馆长王绵厚肯定了这一说法。他表示，考古学上的“红山文化”和“夏家店下层文化”的东止线，其实也是医巫闾山。

“北方镇山”的威权含义，加之地理空间上的坐标意义，使得医巫闾山人文底蕴深厚。

耶律倍，辽国开国皇帝耶律阿保机的儿子，这位被后世称为“让国皇帝”的契丹人本应成为辽国第二位皇帝，却被弟弟耶律德光抢先一步夺得皇帝宝座。这位“让国皇帝”在失去皇位后的很长一段时间里，隐居在医巫闾山上潜心读书，聊以度日。最终耶律倍投奔后唐，客死他乡。后来，耶律倍的儿子耶律阮将耶律倍的灵柩运回北镇，葬在了医巫闾山脚下。耶律阮就是辽国第三位皇帝辽世宗。

时空转换，山河易手，在耶律倍离世的250年后，医巫闾山的主人已由辽换为金。耶律倍的八世孙、一个两岁的娃娃跟随母亲来到医巫闾山脚下生活，他就是后来赫赫有名的耶律楚材。在医巫闾山脚下，这个天生聪慧的孩子茁壮成长，像其先祖一样饱览群书，汲取营养。离开医巫闾山后的耶律楚材成为成吉思汗与窝阔台的随身重臣。在他的劝诫下，元军放弃了屠城这一残暴做法，中原地区千百万生灵得以保全性命。

在漫长的岁月长河中，医巫闾山呈现出不同的历史表情，一如北镇庙门口那四只石狮子的表情。有人说，四只石狮子分别代表了“喜、怒、哀、乐”，如果粗线条划分，过往的历史表情又何尝不是如此呢？

“碑子庙”石碑多

时光再回到清朝。

1754年暮春，正值壮年的乾隆皇帝开始了他主政后的第二次东巡。这距离他第一次东巡已过11年。而这次东巡又是他四次东巡中用时最长的一次：共153天。

在盛京先后祭拜完福陵、昭陵后，农历九月十八，乾隆一行开始返程回京。五天后，浩浩荡荡的东巡队伍来到广宁，乾隆入住北镇庙东侧的广宁行宫内。

营建广宁行宫的动议始于乾隆的第一次东巡。那一年，乾隆游历医巫闾山，祭拜北镇庙，并书写了“乾始坤枢”匾额，悬于北镇庙大殿之内。出于东巡驻跸和在北镇庙举行盛大祭典的需要，朝廷决定在北镇庙东侧营建广宁行宫。

历史的风雨吹散了广宁行宫的庄重与典雅，如今这里仅存残砖碎瓦。不过，乾隆留下的诗文均制成碑文，或留在医巫闾山，或留在北镇庙内。

乾隆第二次东巡途中写下了《广宁道中》，第四次东巡时又写下了《过广宁道中》。虽然这两首诗并无太多可圈可点之处，但这两首诗透露出这位中国最长寿的皇帝追忆先祖创业维艰，渴求国泰民安、清朝统治亘古绵长的梦想。

乾隆留下的碑文湮没在北镇庙内众多石碑中，他东巡的脚步也湮没在历史长河里。据统计，明清两朝，有据可查前往医巫闾山祭拜的皇帝就有12位、共计24次。目前，北镇庙内保存有元明清各代祭山、封山、重修庙宇以及皇帝、大臣祭山诗文碑共计56方。其中，元代封山、祭山碑11方；明代祭祀、修庙碑15方；清代祭山、修庙、游山诗文碑30方。一座祭山庙宇内能汇集如此众多与庙宇相关的石碑，这在国内并不多见，因此，北镇庙也被当地百姓称为“碑子庙”。

这些石碑制式不一，形状各异，既有千百字的长篇巨制，也有字斟句酌的一词之碑；既有雄伟高大的丰碑，也有三尺小碣；既有龟趺螭首的精雕细磨之作，又有粗犷之刻；既有大家之笔，又有石匠之刻；虽林林总总，但均匠心独运。

（资料及采访支持：《中国地域文化通览》；沈阳市文史研究馆馆员、辽宁省博物馆原馆长王绵厚；锦州历史学会副会长、北镇市文广局副局长贾辉）

记者手记

SHOUJI

应探究镇山文化中的当代元素

朱忠鹤

1400余年，作为镇山文化载体的北镇庙是个奇迹。

我们不应该一味地视古老的镇山文化为封建迷信。在科学技术并不昌明的古代，遇到天时不顺、地道欠宁，或朝代更替，一国之君借山水祷告上苍，祈求平安，这既可以说是一种寻求庇护的方式，也可以说是一种心理慰藉的仪式——尽管这样的做法在现代人看来比较愚昧。

但如果换一个角度，将镇山文化视为古人敬畏山川、敬畏自然的情感表达，那么，这一文化对于现今仍有重要意义。人类作为大自然中微小的一个物种，不应该也不可能凌驾于大自然之上，人类的一举一动必须遵守大自然的规则，否则必将受其惩罚。傲慢换来无情报复，这样的实例早已不胜枚举。

如此说来，镇山文化对今天仍有借鉴意义。借鉴非全盘照搬，也非食古不化，而是从形式及精神内核中抽离出符合当代价值的元素。

比如，坚守自然与人类和谐发展的理念，既不急功近利、拔苗助长，又不消极怠慢、生灭不知，如此等等。

若按此梳理，推陈出新的镇山文化则具有多重意义了。它既可以赋予北镇庙这座古老的建筑群以勃勃生机，成为弘扬新理念的重要媒介，还可以为旅游发展注入新的内涵，包装出更多旅游产品，更重要的是，保住了青山绿水和历史足迹。

这些都是值得尝试的事情。

来源 辽宁日报

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